我又在囊谦住了一阵儿。
　　我还是没有找到“影子”，没有他的任何线索。我有一种朦胧的感觉，相信“影子”就在我身边，与我不即不离，可我无法知道他在哪里。有一天，我忽然想明白，我这样找他，他是不会出现的。
　　恰巧这时，我在香达街上遇见了布才哇。布才哇是一位年轻的藏族艺术家，玉树本地人，之前我们在州赛马会上相识。布才哇有一个“玉树藏文化传播公司”，他制作了一套介绍玉树风情的系列电视片，立志将藏文化介绍到更广泛的地区，这一次他是来补拍镜头的。
　　期间，我随布才哇去了一趟达那寺。达那寺是一座有着神秘而浓郁本教风格的藏传佛教寺院，相传那里埋葬着格萨尔王和他的三十大将，供奉有他们的灵塔。达那寺几乎是囊谦最远的一座寺院，从香达走单程都要三天，中间一多半还没有公路，要骑马和徒步。
　　从达那寺回到香达，我就准备离开了。布才哇将去囊谦苏莽乡和江西林场拍摄，然后从那里回结古，我说好搭他的车。
　　董政委在武装部设宴为我饯行。因为惜别，饭桌上我们彼此都说了许多客气话。我感谢董政委这些天对我的照顾，董政委则赞赏我的造访给他们的部队生活带来了“新鲜的学习风气”。永登说他这段时间给我做翻译，不但汉语水平大幅度提高，对本民族的传统文化也加深了了解，增强了民族自豪感和历史使命感。
　　永登的话让我很不好意思，觉得事情并没有那么严重。但永登是一个诚实的人，他如果承认我对他有所作用，我还是乐意接受的。
　　我回到北京后，永登经常发短信或打电话问候我。永登很有礼貌，总是问：“老师，您还好吗？”我回答很好，然后问候他的老婆，我说：“你老婆生了没？”永登说还没有，然后问：“您有事吗？”
　　我在这边就笑，心想我找一孕妇能有什么事。我告诉永登我没有事，只是觉得他老婆该生了。永登也期盼，说：“我等得头发都白了。”我觉得这句话很诗意。
　　永登的老婆怀孕11个月后产下一名男婴。这个妊娠期是我学医经历和日常见闻中时间最长的，简直有些难以相信。我对永登说：
　　“你老婆是不是生了一个转世灵童啊？”永登说：“我希望是。”
　　永登长得很像佛，我猜想他的儿子八成是一个活佛。
　　苏莽寺位于香达东南170公里苏莽乡，是噶玛噶举派苏莽支系的主寺。苏莽寺原来是玉树地区一间著名的政教合一寺院，创建者帐玛赛·罗舟仁钦的历辈转世称“嘎文”活佛，既是寺主又是当地苏莽部落的百户，下辖五名百户长，管辖千余户人口。该寺最盛时有寺僧千余人，属寺众多，分布在青海囊谦、玉树两县和西藏的昌都地区。
　　从香达去苏莽乡，中间要翻越好几座山，垭口海拔都在4500米以上。路全是土路，窄而且泥泞，又有雾，能见度很不好。在山顶，大雾完全锁住了视线，只留下色彩鲜艳的经幡塔独自兀立。
　　我们下车，布才哇和司机到迎风的地方撒风马，我转过经幡也撒了一些风马。在藏地，即使我见过万千座经幡，也不能不为下一座而感动。它们真的很漂亮，庄严、感人。
　　快到苏莽寺时，远远看到一座明显有印度风格的多角多层塔型佛阁，矗立在草原上的山坳里。这样形式和色彩的佛教殿堂，我以往在藏区还没有见过，感到十分新奇。布才哇说苏莽寺这一世的嘎文活佛转世到了印度，一直在那里生活，我想这样的建筑风格应该与此有关。布才哇说活佛之前刚从印度回来，现在在寺院里。
　　我高兴地说：“是吗，一位‘印度活佛’啊。”
　　我这样说时，并没有预见到我和嘎文活佛将发生怎样的关系。
　　我们抵达苏莽寺时，寺院正在举行法会。寺院面前的草坪上搭起了阔大的法帐，缀着黄色绸缎的法帐里，高高的法台上坐着三位活佛。活佛旁边是手擎法号、法鼓等法器的喇嘛，气势庄严。台下坐着一百多名喇嘛，其中有三分之一是十岁上下的小喇嘛，样子纯真、可爱。喇嘛周围是前来听法和等待活佛摩顶的信众，他们或坐或跪，大约有四五百人，把山坳挤得满满当当。
　　这样的场面令人兴奋。布才哇找到寺院管家，得到允许后忙着选角度拍摄。我在一处角落观察了一会儿，拍了几张片子，然后就坐下静静地看着这场面。活佛结束了说法，开始为信众摩顶祝福。因为人多，信众不需一一跪下，而是向活佛鞠躬接受摩顶，一个跟着一个，鱼贯而行。
　　三位活佛中，我注意到坐在中央最高法座上的一位，他大约四十岁左右，高戴法帽、身穿法衣，法相安详庄严、仁慈而智慧，令人心仪。我问布才哇活佛的法号，布才哇说他就是才从印度回来的嘎文活佛，这次法会也是他主持召开的，旨在为众生传法、祈福。
　　我想起之前在结古镇，和阿宝局长一行去通天河时，看到路边堆起煨桑台，阿局说这是为一位即将回来的印度活佛准备的。另一次，永登载我去一座寺院，路上与一队迎接活佛的车队迎面而过，永登说车里是一位从印度回来的活佛。后来到了香达，在山里看见藏民搭松柏门，藏民也说是迎接一位从印度回来的活佛。我当时对这些话都未多想，此一刻，它们瞬间在我脑海中串联到了一起。原来，他们说的都是一个活佛，我跟这位活佛一直有着隐约而有迹的法缘呢。
　　我远远看着活佛，觉得这是一件奇特的事，心里感到欣慰。
　　摩顶还在继续。布才哇结束了他的拍摄，拿来六条哈达，给了我三条，要我一起去敬拜活佛。我跟在布才哇后面来到活佛法座前。布才哇将三条哈达分别献给三位活佛，他们接过后又还赠给布才哇，嘎文活佛为他做了摩顶祈祷。
　　之后，轮到我。我先将两条哈达献给嘎文活佛左右的两位活佛，最后来到嘎文活佛面前。我献上哈达，自然而然跪在了活佛面前。嘎文活佛俯身将哈达戴在我的脖子上，手掌抚住我的头顶，捻动一串圆润的象牙佛珠，为我诵了一段祈祷经。
　　完后，我依然跪在地上，怔怔地看着活佛忘了起来。后面的藏族信徒已经走了过来，我才恍然惊醒，慌忙起身。这时，嘎文活佛微笑地问我：
　　“你不是还有东西要拿给我吗？”
　　我一时愕然。除了布才哇为我准备的哈达，我并没有特别的贡品要献给活佛啊。活佛的话让我不知所措，尴尬地站立着，进退两难。——但是，只一瞬间，直觉立即让我明白了活佛的所指。我诚惶诚恐，再次跪下，从背包里拿出之前在嘎尔寺山上“请”下的绿度母经幡，将它双手捧给嘎文活佛。我说：
　　“活佛，请您为它加持。”
　　嘎文活佛会意一笑，接过经幡，合掌在手里拜了一下，然后一手持着经幡一手摇动法铃，念了一段莲花生消灾经，又念了一段度母经，最后在经幡上撒上一小搓大米，结束了仪式。
　　嘎文活佛隔着法案将经幡递还给我。我难抑惊诧与激动，从活佛手里接过受过度母经幡，向活佛深深拜谢。
　　我起身再要离开，活佛又开口，说：“你不是还有事情要问我吗？”
　　我愣在活佛面前，看着活佛足足有五秒钟。这五秒钟里，我的眼前回闪出在嘎尔寺天葬台上，我请求朋措管家替我入定去看看热水沟老婆婆的亡灵，朋措管家说他的法力不逮，但有一位印度活佛功德殊胜、神通三界，可以满足我的愿望。
　　我这样想着，泪水就流了下来。我已经没有力量再跪下，我甚至没有了向活佛再行礼的力气。我就那样站着，哽咽地对嘎文活佛说：
　　“活佛，我想知道一个人的往生。”
　　嘎文活佛手持佛珠冲我还了一个礼，说：“你可以下来找我。”
　　我跟布才哇说我不跟他的车走了，我要留下。布才哇问发生了什么，我一时也无法解释。我不知道嘎文活佛具有怎样的法眼，能够洞悉我的秘密：他知道我偷偷“请”了绿度母经幡，知道我想了解热水沟老婆婆的来世，他还知道我什么呢？我被一种巨大的神秘力量震慑，像掉在牛乳里的一小块奶酪。
　　布才哇问我：“那你在这儿要住多久？”我说不知道，也许长一点，也许短一点。布才哇问：“那你怎么回结古呢？”
　　我说：“再看吧，也许回去，也许就不回去了。”
　　我说这句话时并不是认真的，但后来我确实这么想了。
　　送走布才哇，晚上，我由寺院管家领着来到嘎文活佛的禅房。
　　我又忘了带哈达，看来这种洁白吉祥的礼物不是我表达敬意的方式，但是我向嘎文活佛跪下了，身体不自主。我捧起活佛垂在膝前的袈裟触在额头，向他行最虔诚的敬礼。活佛坐在他的禅座上，象牙佛珠流水一样在活佛手里流淌。活佛仁慈地看着我，不待我开口，便说：
　　“‘她’已经有了很好的转世，你可以放心了。”
　　“真的吗？”我再也不怀疑活佛的神通与法力，只是想确认，“‘她’死得很痛苦，是土葬。”我不用向活佛述说热水沟老婆婆的身世，相信一切活佛全都了然，但我还是担心：死于非命的人灵魂受到惊吓，常常找不到离开肉身的出路，再被埋在土里，阴冷黑暗、湿气沉重，更不容易解脱。
　　“她生前有很好的修行，你也为她做了祈福，她的灵魂已经超度了。”活佛说。
　　“真的吗，我也曾经有用过吗？”我想起之前在巴塘看到的21度母自显像，相信了那是菩萨对我善心的褒奖。
　　“那么，她的灵魂到哪里了呢？”我追问。
　　“她转世到理塘一户人家，那家人世代崇佛，有很好的福报，她这一世不会再受苦了。”我回想第一次见到老婆婆，她可怜地蜷缩在地窝子外面的情形，心里又难过又欣慰，眼泪不禁又流了下来。我问活佛：
　　“我可以去看她吗？”我很想再见一见老婆婆，——即使是她的转世。
　　嘎文活佛略一沉吟，说：“有时候，我们要学会‘放下’，‘破执’也是一种修行。”
　　我听了难为情，想活佛真是慧眼啊，我就是凡事放不下，爱牵肠挂肚，让自己受了很多苦。我跪在活佛面前，又感受到那种像奶酪掉在牛乳中一样的感觉，被巨大力量包裹，我觉得我就要化掉了。
　　在化掉之前，我毅然做出了一个决定。
　　之前去达那寺，有很长一段路需要骑马。那是一段上山的路，海拔提升幅度很大，有的地方道路又极窄，似乎根本难以通过。马驮着我们，一声不吭，只闷头在走，深一脚浅一脚，跌跌撞撞的。布才哇骑在马背上，不时欠身歪过脑袋看马的脸。我问他看什么，布才哇说看看马的眼睛是不是瞎了，要不然它怎么好像专往没有路的地方踩！我笑说：
　　“你放心，马的眼睛是睁着的。走山路马比我们聪明，它们认得之前的马留下的蹄印，虽然坑洼却很坚实，所以不用怕。”
　　话虽这样讲，我心里其实很怕，怕得不得了。但我坚持没有发出惊叫，并且坚持在最危险的路段让自己留在马背上。我这样做是需要勇气的。这勇气就是充分地放弃自我、放弃自信，相信一匹素昧平生的马，把自己交付给它。
　　骑在颠簸不止前仰后合的马背上，我不禁感慨，想以前我是多么的不肯将自己交付啊，我那时还以为那是勇气呢。而有时，信任和臣服也是一种勇气，是一种勇敢的力量。
　　我在最危险的时刻将自己交付给一匹陌生的马，因此获得了安全。以往我就是太不肯放下自我了，“破执”的第一要义就是“破我执”，我必须先把“我”放下，才可能获得更大的护佑和力量。
　　我于是，决定把自己交出去，交给嘎文活佛。
　　藏传佛教强调敬信“三宝”，我以前不理解，觉得“佛”和“法”诚然是佛教的核心与根本，“僧”就有些含糊。此刻，我忽然领悟：“僧”是“佛”与“法”的人间体现，是引领众生走上脱度之路的导师，是我们最触手可及的“宝贝”。
　　“僧宝”不是我们随处见到的袈裟僧人，而是某一刻契合于你内心的那一位智者。从上午我看到嘎文活佛的第一眼，我就觉得和他有缘，他像一块蜜蜡温润柔韧，闪着智慧与坚毅的光芒，令人向往。
　　以往在藏地，我拜见过许多活佛。我对他们很尊重，也很敬服，但就是没有联结于内心的依附感和归属感，没有想彻底地放下与交付。这一刻，我却有了这样的感觉。它非常强烈，而且明晰，像巴塘天葬台上引领灵魂升天的羊毛穆然绳子，也像通天河上细纱架起的“经桥”，被冬天的阳光照耀，然后融化成文。
　　我想，我必须听从灵魂的召唤，依顺它的指引，我于是再向活佛行礼，说：
　　“活佛，我想要皈依。”
　　嘎文活佛向我还了礼，赞许说：“你有着不一般的蕴身，你会为众生造福的。”
　　“那么，您接纳我吧。”我又向活佛行礼。活佛停了片刻，摇头说：
　　“啊，现在还不是时候。你和一个人还有一段余缘未了，等你结了再说吧。”
　　听了这话，我吃惊地跌坐在活佛座前，脸“腾”地红了，羞愧得无地自容。

有时候，信任和臣服也是一种勇气，是一种勇敢的力量。