在拉萨朝圣的路上，
　　我捡到一块松石。
　　啊，天上的三宝，
　　但愿她是纯真的松石。
　　
　　我后来叫那个一见面就把他的影子压在我身上的男人“影子”。而他从一开始就称呼我“绿度母”，他总是这样说：
　　“啊，我的绿度母！”
　　后来，我从风马藏餐吧老板娘卓玛那儿听说了“影子”的来历。原来他是一个神奇人物，很有故事。
　　“影子”的父亲是四川德格一位宁玛派大活佛，相传他修炼莲花生大师的密宗要门，成就了“大圆满法”。1958年，藏地推行宗教改革，寺院纷纷关闭。活佛来到玉树，避走囊谦，希望躲到大山里。但那时候，藏地的每一株青稞都不能独自存在、置身运动之外。乡上逼迫活佛还俗，将一个镇压了的百户土司的女儿硬塞到活佛的屋子里，每天晚上躲在窗户外面等着看好戏。
　　活佛却一直面壁静修、打坐入定，不染纤毫俗尘。乡里的人没有办法，终究不敢过于放肆。
　　三年后，国家宗教政策松动，开放部分寺院，允许一些还俗僧侣恢复身份。德格的信众长途赶来活佛的住处，给活佛献上哈达和贡品，请求他回到寺院，继续引领他们泅渡此生的苦海。
　　活佛为自己的坚韧和忍耐感到欣慰，他选择了一个吉祥的日子，决定这一天过后便回到寺院。为此，信徒们早早在活佛家门口的地上，用白石粉画了告示活佛将要出行的莲花和雍仲图案。
　　然而，就在这一天晚上，活佛却制造了“影子”。
　　谁也不知道那是怎样一个故事。
　　发生在藏地和在活佛身上的事，几年后又重演过一回。历史总是重复上演的。只是人们没有想到，这一次重演得这么快，且这么残酷和惨烈。这么彻底。
　　“文革”中，藏地寺院差不多全遭毁坏。活佛再一次被撕掉袈裟，受到猛烈批斗，人格饱尝侮辱。活佛的妻子，那个被镇压了的百户土司的女儿，在运动刚刚开始就吞金死了。因为是土司的后代，又自绝于人民，她没能得到天葬，只被允许土葬。在藏地风俗中，土葬是最卑贱的一种葬法，以往是针对作恶多端的坏人或患有严重传染病的人，埋入地下永远不能再转世。
　　百户土司的女儿被埋在山岗的一块岩石下面，那里后来长出一棵树，将巨石顶翻到了一边。据说，每到深夜，每一片叶子都会发出女人的呜咽。
　　“影子”这时只有五岁，已聪慧异常、灵异夙著。附近乡里的信徒们悄悄传说，“影子”是一位著名活佛的转世。“影子”三岁时曾指认出一个地方，村民在那里挖到一份据说是莲花生大师当年亲自埋下的伏藏典籍，而那位活佛生前预言，有一天他的转世会让这一宝物重见天日。
　　“影子”的母亲也是“影子”亲自下葬的，他用手挖土，挖掉了十片指甲。“影子”把带血的指甲随同母亲的尸体埋到地下，以纪念母亲的养育之恩。
　　村民们相信，土司女儿坟上长出来的那棵树，就是土司女儿不能超度的灵魂变的。而树上一片片会呜咽的叶子，是“影子”那些指甲的化现，在替母亲喊冤。
　　但“影子”对他的父亲并不好。“影子”出生后，土司的女儿曾抱着儿子去寺院，请活佛给他赐福和起名字。“影子”原本是一个安静的孩子，可一见活佛就大哭，在母亲怀里挣扎，不允许活佛近身，任人怎么哄逗都不行。后来，土司女儿几次带“影子”去见活佛，“影子”都发疯地哭闹，他所以一直没有得到过活佛的祝福，也没有名字，直到四岁。
　　四岁时，“影子”获得了一个特别的名字：真玛巴。“真玛”在藏语里就是“影子”的意思，“巴”是对人的尊称。“影子”有一种神奇的能力，可以任意收放自己的影子，以至完全消失。“影子”的这个能力是在一次小伙伴们玩游戏时被发现的。
　　这个游戏名称叫做“踩影子”。它的规则很简单：分成两拨儿的小伙伴一方追逐另一方，在被追逐者立定喊“停”之前踩住他的影子就算胜利。“踩影子”是物质匮乏而阳光充足的高原上，藏族孩子最喜爱的一个游戏。可是，小伙伴们发现，他们谁也无法踩住“影子”的影子。即使他们中间跑得像羚羊一样快的那个孩子，也无法踩到“影子”的影子，因为每当他们追到“影子”身边抬脚要踩时，“影子”便将他的身影收回到了身体里。
　　在藏地，这种能力被认为是具有极大法力的圣者才可以做到。从这个时候开始，“影子”的名声越来越大了。
　　后来，国家再一次拨乱反正，开放宗教政策，寺院恢复重建。
　　“影子”的父亲没有等到这一天的到来，他在这之前的一天圆寂在他自己的家里。活佛死后得到了火葬。据说，活佛的肉身烧出十三枚舍利，悉数被信徒们收藏——“影子”自己并没有留。活佛的骨灰也被信徒收集，制成珍贵的擦擦，供奉在寺院里。活佛以前任住持的寺院重修时，有信徒献出活佛的舍利，由寺院为活佛建了一座灵骨塔，将舍利封在里面，供在寺院作为镇寺之宝。
　　寺院找到“影子”，请他出任寺院的住持，但“影子”拒绝了。“影子”执意留在纷攘尘嚣的俗世，以这样的方式体味有情众生的苦难，陪伴他们生生轮回。
　　我后来常去风马藏餐吧，发现那儿的藏族人对“影子”十分尊重。来藏餐吧的大多是男人，只有他们有闲工夫坐在酒吧里喝酒和喝酥油茶。几乎每个刚进酒吧的康巴男人都会先过来向“影子”行礼。他们向“影子”弯腰鞠躬，再又捧起他的手触到自己的额头上行触头礼，态度十分恭敬。
　　康巴男人这样做时，“影子”神态庄重、自若，显然经常接受这样的礼遇。
　　我没有慧眼，只有“势利眼”。得知“影子”的故事，立即对他刮目，觉得他是一个非凡的人。因为不信佛，我对“影子”固然尊敬有加，却也没有大多数藏族人那样有距离感，这反而使我们成为了朋友。
　　“影子”依然执著地劝说我相信自己是绿度母，要我皈依佛教、担当起属于自己的责任。一次，“影子”沾着青稞酒在桌子上给我写了上面那首诗《纯真的绿松石》。绿松石是藏族妇女喜爱的饰物，她们常将它们编进发辫里，或戴在身上。在藏族诗歌中，松石用来指代女性。
　　这看上去像是一首情诗，但它不是，它是一首寓意深刻的宗教诗。藏族人喜欢神秘和诗性的事物，他们常把深奥的道理融汇在简单质朴的诗歌里，韵味无穷。
　　我问“影子”绿度母是谁。这些年，我在藏地旅行，对藏地传说和藏传佛教故事非常感兴趣。但藏族实在是一个太信仰多神的民族，这里的神灵像天上的星斗一样多，绿度母我还不认识。
　　“影子”告诉我绿度母是最早化现藏地的度母，乃二十一度母之首，藏族人最敬爱的度母。“影子”说：
　　“绿度母是观音菩萨的化身，文成公主就是绿度母。”
　　我听罢立即摇头，说那我可不干！我说：“我可不想当文成公主，更不想‘首裂千瓣’！”
　　“影子”说，观音菩萨因见众生受苦，难过落泪，左眼掉下的一滴泪变成绿度母，右眼掉下的一滴泪变成白度母。在藏地，文成公主被认为是绿度母的化身，尺尊公主是白度母的化身。文成公主固然青史留名，为藏族百姓爱戴，可她远嫁吐蕃后终生再未回到中原。松赞干布去世后，按照吐蕃当时的习俗，她又沦为继任赞普的妃子，难道她心里就没有过伤心与痛楚吗，她对自己的人生想来就没有过怨尤与不平吗？
　　我对“影子”说我不会当绿度母的，放弃自己的幸福去救赎别人。我说我是一个善良的人，遵纪守法、乐于助人，但我不想再好了。我说我很世俗，我喜欢物质、喜欢享受、依赖高科技。我欲望很多、幻想也很多，又需要爱情，六根一点儿也不清净。我说：
　　“我这个样子，怎么能当绿度母呢！”

 
阳光下，我无法消除自己落在地上的影子，但是“影子”可以。